演講人：陳東有，傳授，為史學博士、有名歷史學家、文學研討專家。他曾任職于南昌年夜學，長期從事中國社會經濟史和中國文學史等專業的研討與教學，現為中共江西省委宣傳部常務副部長。他的專著《走向陸地貿易帶》、《現實與虛構》、《金瓶梅文明研討》在學界影響宏大，他還主編過《中國的農平易近》，合著《科教興國論》等著作。
我們這個社會對《金瓶梅》的態度一向是牴觸的，或許說是存在著悖論的。“人皆好之，人皆惡之”。既有獵奇、好讀之心，又有討厭、防備之意。
——陳東有
閱讀提醒：
■《金瓶梅》是中國現代一部描寫世態情面、天然人道的長篇章回體小說。它產生于明嘉靖、萬歷年間，比《紅樓夢》早200年，與明《三國演義》、《水包養 滸傳》、《西游記》合稱四年夜奇書。
■書中人物潘包養 金蓮、李瓶兒、春梅都是重要人物，書名就叫《金瓶梅》，又稱《金瓶梅傳》；西門慶也是書中主要人物，所以又稱《西門傳》。
■1932年北平圖書館從山西收購到一部《金瓶梅詞話》，該版本發行于公元1617年，是迄今為止《金瓶梅》的最早刻本，刻本前附有序文，簽名“欣欣子”，指明作者為“蘭陵笑笑生”。“蘭陵笑笑生”是何人？學術界有爭論。
■《金瓶梅》自它誕生之日起，就毀譽聚于一身，清代康熙年間小說理論家張竹坡曾做評點本《張竹坡批評第一奇書金瓶梅》，確定了它在文學史上的位置。
明天來和大師交通一下本包養網 身讀《金瓶梅詞話》的一些設法，一些研討心得。
從小說的文學文本中走出來，是以定的題目是《〈金瓶梅詞話〉的非小說意味》，請大師批評斧正。
金瓶梅中的經濟意味
記得十多年前，與幾位經濟史同業閑聊，聊到了股份經濟的歷史，大師都說到，股份經濟和股份制，大要是在17世紀初，起首是從歐洲的資本主義發展起來的。于是，我講了《金瓶梅詞話》中的一段故事，請教諸位。
西門慶從開生藥鋪進手，賺了錢，開了絨線鋪，又賺了錢，于是想開一家綢緞鋪。他有錢，但缺鋪面和經營治理人才，于是與喬年夜戶磋商。喬年夜戶把本身臨街的屋子打開，作為鋪面和倉庫；西門慶出資本；又請來甘、韓、崔三個伙計做經營治理，算是治理技術進股。關鍵是利潤分紅，書中第五十八回寫道：
“西門慶叫將崔本來，會喬年夜戶那邊整理屋子卸貨，修蓋土庫局勢，擇日開張舉事。喬年夜戶對崔本說：‘將來凡一應鉅細事，隨你親家爹（指西門慶）這邊只顧處，不用多較。’當下就和甘伙計批立了合同，就立伯爵作保，譬如得利非常為率，西門慶分五分，喬包養網 年夜戶三分，其余韓道國、甘出生與崔本三分均分。”
故事很簡單，參股分紅說得清明白楚。于是包養 大師議論起來，有人認為這還只能算是傳統的合伙經營，不克不及算股份經濟。有人則認為這是典範的股份經濟，此中不僅有包養網 以物資、資本進股，還有以治理技術進股，只是還沒無形成股份軌制。有人問，這是什么時候的事？我告訴說，《金瓶梅詞話》有一簽名“東吳弄珠客”所作的序，留下了時間標記是“萬歷丁巳季冬”。“萬歷丁巳”為1617年，而根據此序所說，書已經流傳了一段不短的時間。即便以此為成書年限的上限，那么書中所說股份經濟最遲也是在十七世紀初。
當然，我們不克不及說中國在十七世紀初就已經有了股份制了，但不克不及否認股份方法是中國傳統社會經濟活動的主要方法，股份經濟的晚期形式在一些很有頭腦的經營者那里已經是運用得非常嫻熟。
《金瓶梅詞話》在中國小說史上有很高的位置，勝利地寫活了一個非常紛繁復雜的社會：以西門慶及其家庭為中間，寫了市場買賣，寫了官場來往，寫了伴侶哥們，寫了妻妾仆婦，真可謂是三教九流，四面八方，大家可以根據本身的閱讀偏好從中獲得文學的審美。《金包養網 瓶梅詞話》給我們供給的經濟史料是非常豐富的，這是它非常寶貴的地點。它生動抽像地供給了大批明代中期的經濟資料，這種資料雖然不成與史料相提并論，卻也達到了普通史料達不到的生動細致程度，記載了史料所沒有記載的生涯真實。好比剛才說的關于股份經濟的工作，還有棉花、棉布、綢緞及其加工和市場行情；服飾、飲食、家具的加工及其市場行情。特別值得一說的是小說展現了當時京杭年夜運河的河運、商業貿易、稅收的情況及由此帶動包養網 起來的服務業發展。
金瓶梅中的品德意味
我們這個社會對《金瓶梅》的態度一向是牴觸的，或許說是存在著悖論的。“人皆好之，人皆惡之”。既有獵奇、好讀之心，又有討厭、防備之意。問題不僅是因為它此中有百余處近兩萬字的性包養網 描寫，或許說是與人物命運緊密關聯的性故事，更是因為讓人們看到良多故事就是發生在明天，一些人可以從中看到現實中的某某，看到現實中的社會某個方面。這是個令人頭痛的問題。這樣看來，《金瓶梅詞話》的品德說教也就不是簡單的可以用“封建”“傳統”歸納綜合得了的。
西門慶是小說的焦點人物，一號腳色。他的兩只腳，一只踩在商場上，一只踩在官場上；他的兩只手，一只不斷地收進錢財，一只伸向女色。包養商場上，他是最會賺錢，十年不到，家產從數千兩發展到近十萬兩。官場上，他上結京城要官，下聯縣府四衙，中心、處所的官員有良多是他的伴侶，既有不少是他需求的伴侶，也有不少是需求他的伴侶。女包養網 色上，直接有性關系的女人有二十多位，他好女色，最終為女色丟失落了生命；女色也好他，有錢的緣由，有權的緣由，也有他本身的風流倜儻舍得在女人身上花錢花時間的緣由。是以，在中國小說批評史上，還有中國的文明史上，他獲得的品德批評要比他應該獲得包養網 的文學批評和文明評論多得多。到后來的明天，則干脆就是“地痞”“惡霸”“市儈”的評判。其實，我們對書中的品德說教研討得并不夠。
《金瓶梅詞話》品德說教的宗旨集中體現在小說開篇的《四時詞》和《四貪詞》以落第一回的開場白上，交叉在全書人物和情節中的說教都由此展開。《四包養網 時詞》和《四貪詞》從一正一反兩個方面，以具體的酒、色、財、氣為批評對象，以西門慶等人的命運故事作為案例，對本身所確定的品德規則和人生價值作了辨析和說教。
一是戒貪酒。酒不克不及不飲，“酒熟堪酌，客至須留”。但那是在清幽的草屋之中，獲得“無榮無辱無憂”狀態，所以才可以“倦時眠，渴時飲，醉時謳”（四時詞）。不克不及貪酒，貪酒能亂性，令飲者掉往底本應該有的行為約束。“酒損精力破喪家，語言無狀鬧喧嘩”，“掉卻萬事皆是以”（四貪詞）。“萬惡淫為首”，但“酒是色伐柯人”。是以，“切須戒，飲流霞，若能依此實無差”（四貪詞）。小說中說到縱欲行為，年夜多與酒親密相關。西門慶所用春藥必定要用酒為引，是抽像的“色伐柯人”。
二是戒貪色。“食色包養 ，性也。”（《孟子·告子上》）具有濃厚的子嗣觀念和養生意識的中國人不倡導也不接收禁欲主義。但不克不及貪色，不克不及縱情，更不克不及縱欲，縱欲不僅是品德問題，也是心理問題，縱欲必定導致倫理混亂和折壽夭亡。西門慶就是順著這條正道走到黑的。戒貪色不等于禁欲，而寡欲則為節欲的表現。所以作者提出的問題是“少貪紅粉翠花鈿”，“莫戀此，養丹田，人能寡欲壽長年”（四貪詞）。情色二事，關系親密，互為因果。戒色，必定要做到抑情。“情色二字，乃一體一用。故色絢于目，感情于心，情色相生，心目相視。”（第1回）情生于自心，為體，無情則好色，遇色則情煽。所以“從今罷卻閑風月，紙帳梅花獨自眠”（四貪詞）。這是以抑情來節欲，從而達到“休愛綠鬢美朱顏，少貪紅粉翠花鈿”的戒貪色的目標。《金瓶梅詞話》品德說教中針對的最年夜品德問題就是色欲。
三是戒貪財。作者品德說教的批評標準不是不要財富，而是一要公平天職之財，“錢帛金珠籠內收，若非公平少貪求”（四貪詞）。“富貴自是富來投，利名還有利名憂。命里有時終須有，命里無時莫強求”（第14回）。二不克不及貪多，不是公平天職之財不克不及貪，就是公平天職之財也不克不及多。貪財者會因貪而不仁，財多者因富而致禍。“淫嬻從來由濁富”（第27回），“富遭妒忌貧遭辱”，並且“親朋道義因財掉，父子懷情為利休”（四貪詞）。三強調積財不如積善，“為人多積善，不成多積財。積善成大好人，積財惹禍胎。石包養 崇當日富，難免殺身災。鄧通饑餓逝世，錢山何用哉！……幾多有錢者，逝世了沒棺材”（第79回）。西門慶受批，最年夜的罪過是縱欲，但最先的罪孽是有錢，是因富而獲名，因富得貴，也因富而縱欲。沒有那么多的錢，他哪里能那般地用銀子往想做什么就做什么，做什么，也就能做成什么？結果，逝世時連棺材也沒來包養 得及備妥，近十萬家財也沒帶走一分一厘。
四包養網 是戒使氣。使氣也可曰“尚氣”，氣是強梁之氣，強橫之氣。“一時怒發無名穴，到后憂煎禍及身”，所以待人“莫太過，免災迍，勸君凡事放寬情。合放手時須放手，得饒人處且饒人”（四貪詞）。主張“柔軟立品之本，剛強惹禍之胎。無爭無競是賢才，虧我些兒何礙”（第1回）。在小說中，使氣逞強包養網 逞能者年夜多無好下場。西門慶、李瓶兒、潘金蓮、孫雪娥、宋惠蓮、春梅、陳經濟，一概這般。尤其是潘金蓮、春梅，都是有理無理皆不饒人的人物，春梅更是一副剛性脾氣。
這些品德說教中包括的價值觀、人生觀，有傳統社會的標準，值得商議，值得反思，但此中不乏人生和社會規律性的東西，很有承繼的意義，不克不及一概否認。特別是在我們的經濟發展有了很年夜很快的進展，而社會建設、品德建設卻跟不上的時候；特別是有些人的財富也有了很年夜很快的發展，而個人卻無法恰當地處理這些財富的時候，由財富而滋長的色欲、物欲、霸氣卻超凡表現出來，《四貪詞》的告誡就不無事理了。《金瓶梅詞話》并不包養網 是反財富論之書，而是告誡人們在獲取財富上需有正當手腕，在處理財富中要有聰明。于是，小說中人生觀、價值觀的哲學意味也就透顯出來。
金瓶梅中的哲學意味
品德觀是社會倫理意識，實際上是人生觀、價值觀的體現。人生觀、價值觀又取決于人包養網 的行為的最基礎指導思惟的世界觀或許說哲學觀。社會的品德說教不僅要依附必定的社會倫理準則，並且更要以哲學思惟作為基礎。
《金瓶梅詞話》成書時間約為嘉靖末年至萬歷初年。故事所寫的空間乃為當時商業經濟和市平易近階層最為發展的中國東部運河一帶。故事所反應的現實，或許說品德說教所批評的包養 對象，是非常活躍的商鎮河埠中的商人市平易近階層構成的商業小社會反傳統品德的觀念、行為，說明當時在商品經濟敏捷發展的地區，傳統的倫理品德體系遭到了極年夜的沖擊，而新的能夠規范人們行為倫理品德體系還沒有建樹起來。從今朝研討的結果來看，《金瓶梅詞話》中說教的品德標準的構成重要是作為年夜眾行為準則的明代表學中若干訓條和融道、佛二教善惡觀、因果報應等為內容的平易近間宗教意識以及平包養 易近眾的生涯經驗。作者的這種選擇，自有本身的哲學基礎。
一是儒家的不偏不倚，中和節欲觀，寡欲以養心。
從《金瓶梅詞話》的品德說教宗旨看，西門慶、潘金蓮這類人都壞在人欲上，並且是過分的貪欲。“富與貴，人之所慕也，鮮有不至于淫者；哀與怨，人之所惡也，鮮有不至于傷者。”“譬如房中之事，人皆好之，人皆惡之。人非堯舜圣賢，鮮不為所耽。”但應是“樂而不淫，哀而不傷。”（欣欣子序）不成似“金蓮以奸逝世，瓶兒以孽逝世，春梅以淫逝世”，“奉勸眾人，勿為西門之后車可也。”（東吳弄珠客序）這恰是《中庸》中所謂的“中和”節欲觀的具體運用：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。”儒家分歧意禁欲。“食色“你說完了嗎？說完就離開這裡。”蘭大師冷冷的說道。，性也。”“飲食男女，人之年夜欲存焉。”但強調用倫理規范來約束人的男女關系及其各種欲求，同時又使這種約束作為一種修養來促進人的品德的完美。“養心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”（《孟子·盡心下》）寡欲存善，多欲掉善，養心在于存養善性，當要寡欲。
二是道家的“道法天然”，寡欲以保身、養生、養親、盡年。
包養網 對于人的種種欲看持包養 什么態度，在先秦諸子中已有分歧的見解。《老子》倡導“無知無欲”，緣由不復雜，“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令生齒爽；馳騁田獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故往彼取此。”（十二章）所以“不上賢，使平易近不爭；不貴難得之貨，使平易近不盜；不見可欲，使心不亂。圣人治：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使平易近無知無欲。”（三章）老子這種愚平易近不知以達到無欲的哲學包養 ，是過于明智了，大要在當時“雞犬相聞，老逝世不相往來”的現實中就行欠亨，到后來經濟發展了，社會進步了，就更行欠亨了。可是此中說到物欲的緣起和節欲在社會倫理中的意義以及“人法地，地法天，天法道，道法天然”（二十五章）的終歸天然的思惟卻是啟發了其他的哲學家，并極年夜地影響了后人。《金瓶梅詞話》中也就有了不少“寬性寬懷過幾年，人逝世人生在面前；隨高隨下隨緣過，或長或短莫抱怨；自有自無休嘆息，家貧家富總由天；生平衣祿隨緣度，一日清閑一日仙。”之類的說教。（第49回）
與老子同，莊子主張寡欲，主張回歸天然；與老子分歧，莊子把寡欲同貴生、養生結合起來。莊子尋求他的“逍遙游”，等待的是有涯之性命獲得無涯之逍遙。但他同時也深知“以有涯隨無涯，殆已”，所以講求保身、全生、養親、盡年（《莊子·養生主第三》）。莊子認為人生有涯，實質上是確定人的天然屬性，所以其保身、全生、養親、盡年論的就是天然之身的保養，這與儒家寡欲以獲得品德的完美分歧。“夫富者，若身疾作，多積財而不得盡用，其為形也亦外也。夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣……今俗之所為與其所樂，吾又未知樂之果樂邪？果不樂邪？”（《至樂第十八》）輕欲更生，止欲而貴生。莊子的這些思惟，對后人的影響很是年夜，《金瓶梅詞話》的作者也不破例。性命的內涵是什么？后來者有分歧的見解，尋求性命的不受拘束逍遙當然年夜有人在，把貴生發展成為養生，甚至發展成為養生之術的也年夜有人在，但對廣年夜平易近眾來說，重要還是安康保命。《金瓶梅詞話》的《四時詞》宣揚的就是寡欲養生的境界，而書中不少的說教是重在尋求安康保命的目標上。
三是楊朱一派適（節）欲順生觀。
楊朱之學認為人欲與人的性命生死親密相關，有關觀點重要保留在《呂氏年齡》的《貴生》、《重己》、《情欲》等篇中。“凡生之長也，順之也。使生不順者，欲也。故圣人必先適欲。”（重己）“適欲”就是“節欲”。“圣人深慮全國，莫貴于生。夫線人鼻口，生之役也。耳雖欲聲，目雖欲色，鼻雖欲芬芳，口雖欲味道，害于生則止。”“所謂全生者，六欲皆得其宜也。”（貴生）“生成人而使有貪有欲，欲無情，情有節。圣人修節以止欲，故不過行其情也。故耳之欲五聲，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，貴賤愚智賢不肖，欲之若一。雖神農黃帝，其與桀紂同。圣人之所以異者，得其情也。由貴生動，則得其情矣。不由貴生動，則掉其情矣。此二者，逝世保存亡之本也。”（情欲）這里認為貪心與欲情也是人生成的，無論是誰，要保存，就要節制本身生成就有的這種貪心和欲情。圣人修節止欲獲得的就是不過節之情，于是得包養 以保存；而未能得保存者是因為不克不及修節止欲，掉往了不過節之情，也就是放縱了本身的欲。“俗主虧情，故每動為亡敗。耳不成贍，目不成厭，口不成滿，身盡府種，筋骨沈滯，血脈阻塞，九竅寥寥，曲掉其宜。雖有彭祖，猶不克不及為也。”（情欲）人欲與人之保存的短長關系包養網 ，解釋了作為天然的人與天然規律之間的關系，符合天然之理，也易為人們所接收。所以，也成為后來包含中醫診治預防由貪欲而惹起的疾病在內的各種說法的思惟基礎。（孫思邈《令嬡寶要》卷六有：“快情縱欲，極意房中，稍至年長，腎氣虛竭，百病繁殖。”孫思邈《備急令嬡要方》卷二七《養性序》有：“恣其情欲，則命同朝露也。”）《金瓶梅詞話》在說教中勸人們節欲的指導思惟當然與此有關。
這就是《金瓶梅詞話》品德說教的哲學基礎，清楚中國傳統哲學的人也都了解，這些哲學基礎又是中國哲學的傳統命題。
金瓶梅哲學意味的反思
《金瓶梅詞話》不是一部哲學著作，但其品德說教以中國哲學的傳統命題作為本身的基礎。《金瓶梅詞話》的品德說教目標不僅在于維系或彌補或重建被經濟社會沖擊了的傳統的倫理品德體系，並且還在于關注人，關注人“不。”藍玉華搖頭道：“婆婆對女兒很好，我老公也很好。”本身的命運。所以，這部作品才會具有超出時空的美學魅力和哲學內涵。
一是處理性命與欲看之間關系的公道性。
《金瓶梅詞話》的作者面對著的世界不僅是一個由于感性壓抑而歪曲了人道的現實，更是一個由于經濟發展而膨脹了的欲看發泄的現實，傳統的倫理次序遭到了沖擊，傳統的品德規范也掉往了曾有過的約束人心人行的氣力。所以作者總是強調性命和欲看之間關系的辯證說法，反貪酒貪色貪財使氣以節欲，節欲以保身，以達到性命與欲看的和諧。
無論是誰，都不成能生就一副可以蒙受任何欲看摧殘的金剛之身，人的肉體的構成、成長、逝世亡，是天然的規律。人不僅性命有涯，並且肉體的蒙受力也無限。人的欲看是意識活動，不僅無涯，並且會不斷膨脹。以有涯、無限的天然性命之體往抗爭無涯、無限的欲看尋求，必定導致肉體的崩潰。若要禁止這種崩潰，就必須把無涯、無限的欲看尋求限制為有涯、無限的欲看實現。節欲、寡欲的意義正在于此。性命與欲看之間關系的公道性，就是符合天然規律性。《金瓶梅詞話》在敷演第一號人物西門慶的平生時所從事的品德說教，恰是要說明這么一種人生觀、價值觀。批西門慶迫害人命，占人妻女，腐蝕仕宦，得財枉法，還是屬于表層次的品德批評，深層次的批評在于他對本身的自毀，他那難以克制的包養 縱欲在破壞社會倫理的同時，也在耗費他本身。他請求胡僧給他那百十粒春藥丸好像他以肉體性命為賭注的籌碼，以縱欲來耗費本身性命的賭博，每一次都是掉敗的，用往一粒春藥，就是掉往一個籌碼，最后必定藥盡命喪。作者為了強調這一點，對西門慶臨逝世時的慘狀作了凸起的襯著包養 。我們應該客觀地確定這種逝世對性命與欲看關系作出的公道的解釋。因為這種解釋在“封建社會”和“封建社會”前前后后，在西門慶、東門慶、南門慶、北門慶身上都是符合事物的廣泛規律性因此具有積極意義。
二是確定人與天然之間關系的和諧性。
人與天然包養 之間關系和諧地發展，是人類社會永恒的哲學命題。人與天然的和諧，不僅是人與動物世界、植物世界，與山地河道、陸地極地之間合適天然規律的共生共存，也是社會的人與天然的人、欲看的人與肉體的人之間符合規律的保存與發展。人自己就有天然屬性，人就是天然中的一員，人應該通過本身的明智把持本身超出天然之體的蒙受限制的欲求行為，實現傑出的藍大人之所以對他好，是因為他真的把他當成是他所愛、所愛的關係。如今兩家對立，藍大人又怎能繼續善待他呢？它自然而安康保存。尤其是在一種束縛人的不受拘束發展、完整扼殺人的天然欲求的時代行將結束，而新的倫理品德尚未成熟之時，人的欲看在財富與權力的支撐下，一定會無忌無憚地噴涌出來，人與天然和諧的命題就更為主要，確定人的生涯欲求與天然性命的和諧就具有了現實“不，沒關係。”藍玉華說道。的意義。四百年前的明代社會，不成能有我們明天這樣對人與天然和諧發展深入的認識，可是《金瓶梅詞話》品德說教提出來的問題和對人們的告誡，恰是在闡釋天然的人與社會的人之間應有的和諧關系，盡管書中的節欲觀帶有濃厚的傳統品德顏色，但節欲并不是禁欲，品德說教不等于扼殺人的本性。我們不否認明清時期以官方理學為兵器的己的師父，為她竭盡所能。畢竟，她的未來掌握在這位小姐的手中。 .以前的小姐，她不敢期待，但現在的小姐，卻讓她充滿品德說教對人的保存與發展的束縛，具有壓抑人道束縛和個性發展的弊端，可是針對一個在金錢、權力和肉欲的安排下人可以掉往感性的時代，不克不及把人應有的自我約束和社會應有的感性都看做是封建的枷鎖。
強調享用生涯的權利，是現代觀念，以此觀念往批評中世紀東方的禁欲主義和東方的以維系天命綱常為目標的明代禁欲理學是對包養 的、進步的。但即便在現代社會，享用生涯的權利也并不等于無節制的縱欲。恰好相反，享用生涯更重在對性命的保重。是以，我們在批評明代表學對人的正當生涯欲求無情遏制時，不克不及把人的縱欲行為說成是積極的、進步的、公道的，否則，就等于是從理論到實踐上否認了我們本身作為人的價值。強調個性的束縛，褒揚愛情不受拘束和婚姻幸福，不克不及同等于頌揚娼妓和一夫多妻行為以及違反天然規律和社會倫理的行為。否則，悖論的價值觀不僅毫無意義，並且會使新的文學和新的文明墮入到一個新的否認怪圈之中，難以作出公道的解釋，晦氣于人本身符合規律的發展。
《國民政協報》2011年2月21日
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