平易近眾的組織化其實意味著平易近眾的集體行動有能夠趨向感性化，尤其是假如這種集體行動是由紳士領導、組織的話。因為，紳士精力凡是具有感性和建設性。中外歷史已經證明，一個有紳士組織的社會和一個沒有紳士領導的社會，軌制變遷的形態和后果，年夜不雷同。
人的最高政管理想是自我管理（self-government），平易近主憲政軌制的實質就是法治所維持、調整的多中間管理次序。當局只是這一次序的一個環節，從政治角度看，或許是最主要的環節，但這種次序的基礎，卻長短當局的自治，即廣泛的社會自治。發達的社會自治以最低本錢最有用地滿足平易近眾的年夜多數公共品需求，同時也為當局權力劃定一個界線，限制當局強制性權力之濫用。
而社會自治之維系，一方面依賴通俗國民的公共精力，另一方面又依賴自治的積極參與者、組織者與領袖。后者就是本文所說“紳士”。紳士傳統在中斷了年夜半個世紀之后，正在當代中國再度浮現，而他們將構成自治發育、擴展的中堅。
中國自古就有紳士傳統
中國傳統國家理論盡管強調權力的無限性，但在現實中，權力的范圍終究是無限的。在國家權力之外，存在著廣泛的自治領域，這包含宗族、家族自治，商人行會自治，知識群體自治，自治的社會公共品供應體系及自治的社會救助體系等等。也是以，相對正常的中國傳統社會中從來不過，他雖然不滿，但表面上還是恭恭敬敬地向藍夫人行禮。都不缺少紳士這種社會自治的領導與組織者。
在科舉制的軌制佈景下，這些人士被稱為“士紳”。他們凡是都有科舉功名，接收過傳統儒家教導，儒家的價值觀念多幾多少會對他們有所影響。人們當然不用將他們幻想化，但儒家對于家族倫理、對于正人人格、對“以全國為己任”的倫理責任的強調，都足以教導此中部門人，也即士紳們，積極地投身廣泛的社會自治活動。士紳中相當部門又擔任過官職，具有組織、治理社會活動的經驗、技巧，從事自治活動也是駕輕就熟。
尤其是在宋代之后，儒家以全國為己任的價值，不僅僅指向了當局治理，更多地指向了廣泛的社會自治。宋代幾乎一切年夜儒都積極地創辦獨立書院，宋代不受拘束講學之風盛極一時，而這，是宋代思惟學術繁榮的軌制條件。宋代年夜儒也積極地從事社會自治，藍田呂氏兄弟制訂出最早的“鄉約”，并被各地廣泛模擬。士紳們也先后倡導樹立了社會的自我救助體系，好比，提出“後天下之憂而憂”的范仲淹創辦了范氏義莊，蘇東坡在杭州創辦了多家慈悲性質的施醫局，這兩者均維持了數百年而不墜。當然，像修橋鋪路、教導文明等當時最重要的公共“別騙你媽。”品，基礎上也是由士紳來組織供應的。
至于從事這些事業所需求的資金，很年山腳下，自己種菜吃。她的寶貝女兒說要嫁給這樣的人？ ！夜部門來自商人，這一點在明朝尤其明顯。余英時師長教師的研討表白，到明中后期，商業在中國社會上的比重日益增添，有才智的人便漸漸被商業吸引了過往。又由于商人擁有財富，許多有關社會公益的事業也慢慢從士年夜夫的手中轉移到商人的身上。當然，位置上升的商人與士人之間還是具有一種復雜互動關系。商人廣泛接收儒家觀念陶冶，以儒家倫理為本發展出商人倫理，并承擔起社會自治領導者的效能，諸如編寫族譜，建築宗祠、書院、寺廟、途徑、橋梁等。商人在從事這些活包養網動時，總是會與儒生一起配合，兩者在從事社會自治事業中所產生的交集，就構成了當時的紳士群體。
晚清的紳士群體則是“紳商”，其代表是南通張季直師長教師。他本是光緒恩科狀元，有感于中國的貧弱而投身實業，終成一代實業大師。與他具有類似經歷的人不少，他們是由官場、由學界而進進商界。儒家以全國為己任的價值觀念，使他們終究不甘只做一個商人，而是應用本身從事商業所積累的資源、人脈、經驗，積極從事于社會自治活動。在當時，不但是商業、教導自己基礎上是自治的，紳商們甚至接收了城鎮，不少城鎮就是由這些紳商自治治理的。紳商們也積極投身立憲政治活動，清末各省諮議局和平易近國初年各級議會議員，多是年夜鉅細小的紳商。
清末廢除科舉，士年夜夫群體的軌制源泉被切斷，代之而起的是生涯在城市的現代知識分子、專家及專業人員。他們與社會的有機聯系已不如傳統士紳，但他們依然活躍在當時相對廣泛的社會自治領域，而構成現代紳士群體的一部門。他們與具有影響力的商人有緊密聯系，也經常參與政治活動，成為所謂的“社會賢達”。
到上個世紀50年月中期，隨著私家企業和獨立年夜學消散，這個群體也就逐漸滅絕了。事實上，這個群體也沒有存在的包養網需要了：一旦權力全盤把持社會，自治不復存在，紳士就是多余的。
沒有紳士就沒有自治
反過來也可以說：沒有紳士，社會也就無從自治，起碼無法實現健全的自治。
這是因為，自治需求本錢，而并不是每個人都愿意并有才能承擔這種本錢。人人都有自治的天性沖動，誰都了解小區自治很好，但在現實中，并不是一切人都樂于投進小區自治：他能夠為了生計繁忙而最基礎沒有時間，即便有時間他覺得往干別的事更劃算。但有些人能夠具有分歧的本錢-收益計算方程，他能夠認為，人的自負比別的價值更為主要，他能夠已有必定位置、金錢，愿意投身這種服務別人的事業，以尋求另一種心思滿足，也完整有能夠僅僅是公共精力推動著他往參與小區自治。
這些人中某些人又具有自治所需求的其他素質，即經驗、知識與技巧，借助這些，他們可以成為各個領域自治活動的組織者、領導者，成為紳士。社會自治僅靠人對于自治的熱情包養、天性是缺乏以正常發育、維系的。好比，基于對個人好處的直接認識，人們可以熱情地投進小區自治維權活動中。但與行政體系、與企業分歧，這些平易近眾之間不存在組織化的關系，缺少需要的信息交通、協作渠道，因此，其行動才能必定很是無限。疏散的平易近眾也不成能與當局、與房地產開發公司、與物業治理公司進行談判，沒有辦法在談判過程中作出公道的決策，好比不了解何時可以妥協。
假設存在一批紳士，局勢就會改觀“小姐，主人來了。”。紳士們總是具有必定的品德感化力，可以把疏散的平易近眾組織起來；他們具有需要的組織經驗和技巧，可以透過某種法式，發現小區的正確的公共好處地點，并在人們中間構成配合意見，然后與其他好處方進行談判。實際上，在每一次小區業主維權活動中，人們都可以看到一些活躍人士，他們就是紳士的雛形。沒有他們，小區業主維權最基礎無從啟動。
進一個步驟說，離開了紳士的組織、領導，人數眾多的平易近眾不僅不成能具有與本身人數相稱的氣力；即便具無力量，也往往靠豪情維系，而難以成為一種感性的氣力。這一點對于中國這樣處于轉型中、社會潛在沖突相當嚴重的社會來說，很是主要。平易近眾的組織化其實意味著平易近眾的集體行動有能夠趨向感性化，尤其是假如這種集體行動是由紳士領導、組織的話。因為，紳士精力凡是具有感性和建設性。中外歷史已經證明，一個有紳士組織的社會和一個沒有紳士領導的社會，軌制變遷的形態和后果，年夜不雷同。
是以，中國假如要構成一種健全的社會管理次序，就需求涌現出一個紳士群體，經由他們的組織、領導，使社會構成天然次序，這是保證社會轉型平穩的基礎之一。
當然，紳士與官員分歧，他們之發揮組織、領導感化，不成能依附權力，借助強制，只能依賴本身具有的獨特的精力氣質，倚靠道義權威，以人們的自愿認同作為發揮感化的條件。
紳士精力是什么
現在有些人羨慕“紳士風度”，因此讓孩子上貴族學校、打高爾夫球等等，不吝血本，培養孩子的紳士風度。輿論對此多加冷嘲熱諷。
家長們的這種做法可否培養出紳士風度，確實可以討論，但無論若何，家長培養孩子“紳士風度”的意愿卻是值得贊賞的。歷史已經證明，這種紳士風度確實是平易近主、自治軌制正常運轉所必須的。因為，紳士風度意味著“溫文有禮”（civility），謙讓有禮，尊敬別人，誠心互信。惟有具有這般操行的人，才愿意通過感性的辯論來決定公同事務。有學者曾經研討過清末平易近初的各級議會，其紳商議員不乏紳士風度，這也恰是那些議會在動蕩格式中勉強維持的一個機密地點。
當然，不論是英國紳士還是晚清紳士，表現出紳士風度的一個條件是需要的財產。一個人假如不克不及解決本身的生計問題，生怕難有余裕關心、從事公同事務。並且，假如他天天都要為生計發愁，生怕也難以有一種寬和的心態，難以從容地與別人進行感性的討論。相反，他們能夠有太多的仇恨，太強的報復心思，而這是與平易近主、自治的精力氣質不相容的。
當然，財產不成能自動地帶給一個人紳士風度。本日中國無數富饒者，可是一點都沒有紳士風度。歸根究竟，紳士風度是以“紳士精力”為內在基礎的，紳士風度更多地是一種品德人格的內在表現。
現代士紳之品德人格的源泉，是儒家所標舉的“以全國為己任”的自我品德期許，據此，士紳們為了“齊家、治國、平全國”而從事“正心、誠意、修身”的品德涵育。這樣的請求確實有點過于高遠，但每個時代確實都有一批士紳堅守這種幻想。他們以本身的品德榜樣贏得別人的尊敬，并以此動員社會其他成員供給資源或積極參與，從而推動、組織各種情勢、各個層面的社會自治事業。宋代社會自治最為發達，端賴于彼時士人的品德自覺。經由這種品德自覺，士人才從頭成為社會的領導者，以全國為己任，最終落實為以公益為己任、以管理為己任，推動社會“再文明化”。
是以，中國從頭出現一個紳士群體的條件是那些潛在的紳士之品德自覺。用錢穆師長教師描寫宋儒的話說，潛在的紳士們在私生涯方面，需表現出一種嚴肅的制節謹度，甚至帶上一種宗教狂的意味。也就是說，他們必須超出物質主義，拋棄那些假充倫理學家的經濟學家所販賣的好處最年夜化教條，借助傳統的宗教和品德，正心誠意修身。由此構成的品德人格，乃是他們承擔社會責任的條件。
誰可以成為紳士？
每個人都能夠成為紳士。武訓行乞辦學，就是一個例證。畢竟，對于組織、領導社會自治的人士來說，主要的不是知識、財富，而是“德性”。當然，正常情況下，由于居于這樣那樣的自然優勢，商人、退休官員、專家、公共知識分子等成為紳士的機會是相對最高的。
起首是商人，商人不僅把握著經濟資源，更具有企業家精力。明天，不少企業家把從事慈悲、公益活動簡單地輿解為捐錢。這種資源對于社會自我管理確實非常主要。但其實，商人還可作出更年夜貢獻。慈悲、公益活動，同其他社會自治領域一樣，最需求的乃是社會活動才能。假如經濟增長的驅動氣力就是企業家精力，那社會自治的驅動氣力就是社會活動家精力。而企業家精力與社會活動家精力之間具有某種相通性，經營企業所積累的治理、組織經驗，可以輕易地轉換成為組織社會自治事業的技巧。事實上，商業活動自然地具有自治的性質，商人最不難懂得自治。是以，古今中外各個社會，商人都是自治的中堅。
其次是退休官員。現代的士紳經常是退休回鄉的官員，到當代，人們能夠也留意到一個非常風趣的現象：良多處所的退休官員積極地反對現任官員的腐敗、違法活動。其實，這些退休官員可以在廣泛的社會自治領域中發揮主要感化，成為處所紳士。因為，他們具有組織治理經驗，具有人脈，能夠動員必定的資源。
第三個群體是各個領域的專家，尤其是律師、醫師、經濟專家、工程技術專家等。他們不僅具有專業知識，更主要的是，這些領域自己就是自治的主要領裴奕有些意外，這才想起，這間屋子裡不僅住著他們母子倆，還有另外三個人。在完全接受和信任這三個人之前，他們真的不域；他們在這里所歷練的知識和自治經驗，對于廣泛的社會自治具有主要價值。尤其是律師，最值得關注，近代英國紳士中律師的位置相當顯赫，在當代中國的社會自治盡力中，律師也經常發揮著領導、組織感化。
第四類是供職于年夜學、研討機構的學者與活躍于公共空間的知識分子。年夜學、研討機構在現代社會中居于特別地位，是思惟的生產者，而社會變革終究是思惟變革的產物。公共知識分子活躍于輿論領域，凡是具有社會知己的自我腳色等待。因此，這些人士對于社會管理事務具有較高熱情，也具有必定知識。
當然，在當代中國，一切這些群體都距離完全的紳士腳色有相當距離。商人們或許已經積聚了必定金錢，但廣泛缺少需要的品德自覺，包養網也缺少參與自治的意愿。一些商人只是捐贈金錢，出于種種顧慮不愿本身出頭具名組織自治活動。至于各種領域的精英專家，既缺少足夠的品德自覺，又受現有教導形式及專業治理形式的局限，與社會其他領域有較年夜隔閡。
是以，當代中國還沒無形成一個成規模的紳士群體。可是，在商人中間，在退休官員中間，在專業人員和知識分子中間，人們已經能夠看到一些正在成長的紳士。他們恰是今朝種種自治活動的組織者、領導者及自治軌制的中堅。隨著他們的成長、擴年夜，平易近主、自治軌制也將獲得更為穩固的社會、政治及精力基礎。
（責任編輯 陳敏 實習生 吳冰清）
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